Даймон

    Разнообразные мифологии по-своему нарекают Духов, «прикреплённых» к человеку и по-своему разъясняют их генезис. Временами их причисляют к Душам Предков, порой — к Ангелам-Хранителям, иной раз — к проявлениям самой души индивидуума, его «наивысшим Я».
Тем не менее, все они сходны в одном, что поблизости от человека всегда имеется сила, которая воспринимается как внешняя в отношении к нему и исполняющая обусловленные охранно-наставнические функции. Бедствие, возможно, быть разъяснено тем, что дух-хранитель отказался, или его кто-то изгнал, или даже погубил, а счастье заключается в умелом исполнении духом собственных обязанностей.
Христианство полагает, что Ангел-хранитель есть не у каждого. Но человеку принявшему крещение он непременно достаётся  это является одним из преимущества в принятии крещения.
 
   В Древней Греции мнение о "персональном даймоне" было подобно нынешнему суждению об «ангеле-хранителе» - «eudaemonia» это состояние, предохраненное соответственным ему духом. Слово «даймон» выходит от δαίω, δαίνυμι, δαίμαι —от корня δα- «наделение», «деление», «дарование». Слыло, что даймоны не могут  иметь абстрактного необъективного касательства к добру или злу, а, нужны для помощи в определении характера людей или личностей. Распознавали темных и светлых даймонов и полагали их космически нужными, вызванными Мировой Душой для акций в различных планах жизни, а ещё и в земных элементах. В поздней древней цивилизации даймонов представляли себе или как зависимыми и ограниченными, или опасными и недружелюбными для человека. Даймон в некоторой мере, и неосознанный и инстинктивный. Его сила заключена и в предупреждении различных пыток и бедствий, и в воззвании свершать хорошие действия.  Роль даймона совершенно не безукоризненна.  Воздействие его сможет оказаться и бесполезным, и тогда для выбора того или другого поведения нужно применять иные источники
В ранней цивилизации греков, даймонами зачастую именовали добрые души грандиозных людей, проживавших в древнем «золотом веке» (Гесиод), какие смогут стать посланниками для содействия, предохранения и божественного руководства людям на земле, выбранным для осуществления какой-нибудь миссии.
 
    Аккадцы тоже изображали персональных Духов-Хранителей (Шеду), предохраняющих людей от различных угроз.  Изображения Шеду выделяют двойственность их природы и человеческую, разумную, и животную, стихийную. Крылья Шеду указывают на их духовно-божественное происхождение.
 
    В традициях шаманов Духи-Хранители просто несут основную функцию. Всегда считалось, что духи-хранители имеются не лишь у шаманов, но и у обыкновенных людей.  Тем не менее, источником сил шамана обнаруживается собственно его дух-хранитель. Его именуют тоже "животным силы", «духом-опекуном» или «животным-тотемом». Чтобы его приобрести специально разработали целый церемониал розыска. Как правило, шаман не спит ночью под открытым небом, дожидаясь духа-хранителя. Дух-хранитель является, как обычно, как животное, птица, рыба или пресмыкающееся, но сможет принимать и образ человека. Встреча с ним и благостная, и благотворная, и, зачастую, травматичная, но она раскрывает шаману доступ ко всякой силе. Шаман вызывает духа в свое тело, и он оберегает его от заболеваний и агрессивных сил из нижних миров. Через некоторое количество лет духа-хранителя, возможно, сменить, если в таком появится нужда.
 
    Божественные помощники командуют шаманом, как он обязан быть одет и как должен жить и что он станет делать. По традиции считают, что коль человек станет манкировать этими инструкциями, то объединение с ним сделает их несчастливыми, и они смогут уничтожить его.
В этом случае, когда человек утратил собственного духа-хранителя (говорится, что он «расстроен»), для его лечения зовут шамана. Чтобы вылечить такого пациента, шаман производит вылечивающее странствие в особенную действительность, где пытается отыскать потерянного хранителя и возвратить его к больному.
В ХХ веке ещё  К.Г. Юнг говорил, что и у него был собственный даймон с именем Филемон, но взаимоотношения у них были не слишком хорошими: «Каждый человек, коли он созидательный, не принадлежит сам себе. Он не имеет свободы. Он есть пленник, управляемый демоном... Демон созидания стал бы со мною неумолимым и безжалостным». Кроули полагал личным «особым личным Даймоном» духа гоэтики  Белиала.
Западная традиция тоже обладает своим представлением о Духах-охранителях. Такие Духи слывут Служебными, что означает не обладающими другой задачей (аналог с «Ангелом-Хранителем»). Связь с данным Духом частично находится в зависимости от власти человека, хоть дух не оставляет человека до его смертного одра, даже когда связь с ним прекращена.
 
    Магия полагает, что Дух-Хранитель (Даймон) выявляется как порождение Пути и Воли самого Мага так же, как, к примеру, домовой обнаруживается пробуждением «чувства дома» его жителей. Скажем иначе, по своей натуре, Дух-Хранитель возникает как Элементаль человеческой сущности, и, в тот же час, как «оборотная» его сторона.
Ясно, что вероятно подобный Дух есть поистине у любого человека, однако возродить его к жизненному присутствию сможет только переизбыток Силы, или скопленной, или приобретенной другим образом. Облик, который он приобретает, конечно же, находится в зависимости от натуры человека, от того, какую долю его сущности олицетворяет этот Дух. Потому то у одних это Ангел (он проявляется у тех, кто разыскивает божественную защиту и охрану), у других это какое-то животное (обнаруживающее стихийные стороны сущности), у третьих просто человек (когда собственно некоторые человеческие свойства отдаляются в тень).
Для Мага с Запада немаловажно осознавать, что формирование Даймона, оборотной стороны личного существа, имеет как позитивные, так и негативные стороны. С позитивной стороны, это формирование ориентирует на актуализацию некоторых сил и навыков, и, соответствующе, прибавляет и предохранения, и мудрости. Но со стороны негативной это приводит к децентрализации силы Мага. Имеется угроза (весьма явная для шаманских Путей) переноса середины инициативности из Личности в Даймона, при том случается особая «рокировка», и серединный момент сущности переходит из Личности в Даймона, и уже индивидуум обращается в служебное в отношении к духу создание. Это явление нередко принимают за «торговлю души дьяволу», хоть никакой Дьявол ничего не делал, человек сам торговал своей душой с личной же Обратной стороной.
И, продолжая развивать и укреплять связи со своим Даймоном, Маг обязан четко осознавать, что все распоряжения духа не смогут быть императивными. В различии отношений с подлинными Служебными духами, распоряжение Даймоном тоже не произойдёт. Прибывая раздавленным, закабаленным, Даймон сможет обратиться в притихшего недруга, грезящего о воле и верхе над личностью-деспотом.
Потому то в предоставленном эпизоде немаловажно собственно гармоничное сотрудничество, взаимное упрочение и со-путешествие.